國學是什么意思

                                            曹光秋 2024-01-25 14:56 1544

                                            摘要:國學指導老師是什么意思?國學教師資格證是由中國人力資源社會保障部的專業認證,該證書是唯一一個由政府權威機構頒發的國學教育類資格證書。證書采用全國統一標準、統一命題、統一考試、統一編號、統一頒發、統一管理,全國通用、不需年審、終身有效。國學應用與管理是什么意?國學應用與管理是什么意思“國學”一詞,古已有之?,F如

                                            國學指導老師是什么意思?

                                            國學教師資格證是由中國人力資源社會保障部的專業認證,該證書是唯一一個由政府權威機構頒發的國學教育類資格證書。證書采用全國統一標準、統一命題、統一考試、統一編號、統一頒發、統一管理,全國通用、不需年審、終身有效。

                                            國學是什么意思

                                            國學應用與管理是什么意?國學應用與管理是什么意思

                                            “國學”一詞,古已有之?,F如今“國學”之意是指中華民族固有的文化與學術,是從古至今無數代人智慧與汗水的結晶,經受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰,終成世界文化史上的瑰寶,受無數世人所矚目與敬仰。

                                            “國學”在中國古代,指的是國家一級的學校,與漢代的“太學”相當。唐代貞元中,李勃隱居讀書于廬山白鹿洞,至南唐時,在其遺址建學館,以授生徒,號為“廬山國學”。到宋代,又改稱“白鹿洞書院”,這時的“國學”實為藏書與講學之所。 祝你好運一生一世!點擊好評,謝謝你!

                                            國學是什么意思

                                            “國學”一詞,古已有之?,F如今“國學”之意是指中華民族固有的文化與學術,是從古至今無數代人智慧與汗水的結晶,經受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰,終成世界文化史上的瑰寶,受無數世人所矚目與敬仰。

                                            “國學”在中國古代,指的是國家一級的學校,與漢代的“太學”相當。唐代貞元中,李勃隱居讀書于廬山白鹿洞,至南唐時,在其遺址建學館,以授生徒,號為“廬山國學”。到宋代,又改稱“白鹿洞書院”,這時的“國學”實為藏書與講學之所。

                                            “國學”一詞,古已有之?!吨芏Y·春官宗伯·樂師》言:“樂師掌國學之政,以教國子小舞?!薄抖Y記·學記》曰:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學?!睂O詒讓在其所著《周禮·正義》中指出:“國學者,在國城中王宮左之小學也?!庇纱丝梢?,“國學”在中國古代,指的是國家一級的學校,與漢代的“太學”相當。此后朝代更替,“國學”的性質和作用也有所變化。

                                            唐代貞元中,李勃隱居讀書于廬山白鹿洞,至南唐時,在其遺址建學館,以授生徒,號為“廬山國學”(亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等),首次使用了“國學”這一概念。到宋代,又改稱“白鹿洞書院”,為藏書與講學之所。宋代書院興盛,涌現出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。由此來看,“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”,亦即后來的“書院”。在當時的境域下,所藏之書和所講之學,自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看,也是如此??梢姶藭r“國學”這一概念的使用,與“國醫”是一樣的。

                                            但是,真正把“國學”同諸多“外學”相提并論,即作為一門統攬中國學術的概念提出來,則是在西學東漸、我國社會和學術文化處于空前轉型的清末民初。[1]

                                            19世紀末,面對西學和“歐化主義”的刺激,日本學界從世界文化格局中反思和重識本國文化,發出了提倡“國粹”、“國學”的呼聲,從此“國學”一詞在近現代流行開來。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學人。1902年秋,流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議,在日本創辦《國學報》。但黃主張先作“國學史”,使梁放棄了創辦《國學報》的設想。而國粹派學者則趁機力倡“國學”。1904年,鄧實在上海的《政藝通報》發表《國學保存論》,論述了保存“國學”的重要性。次年,鄧實、黃節等人在上海成立了“國學保存會”,以“研究國學,保存國粹”為宗旨,發行《政藝通報》、《國粹學報》,標志著“國學”在國內的立足。[1]

                                            就國內而言,清末民初,學界對“國學”的釋義爭議很大,大致有以下幾種:

                                            (1)“國學”即“中學”。這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的“中學為體,西學為用”有關。

                                            ( 2)“國學”即“國粹”。把“國學”與“國粹”等同,要么名不副實,要么等于把傳統學術文化“精粹”以外的內容排斥在外,又因人們對傳統學術文化“精粹”之理解不盡相同,自然就很難使“國學”的內容及其解釋規范化。而在實際操作上,這樣的釋義也行不通。

                                            (3)“國學”即“國故”。這一釋義,是針對“國粹”一說太籠統,又鑒于中國傳統學術文化并非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可?!拔逅倪\動”時期的“舊派”、“新派”“國學”家們,幾乎都使用過“國故”一詞。

                                            (4)“國學”即中國固有之學,系指中國固有的學術文化”,亦即“中國學”。這一釋義,是針對“外國學”而言的。這一釋義,起初當以章太炎和鄧實等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報》時,曾舉辦“國學講習會”、“國學振興社”,并為設在上海的“國學保存會”機關報《國粹學報》撰文。

                                            可見,章太炎認為“國學”是一國固有之學,并把“國學”之興亡與國家的興亡聯系在一起了。既然“國學”是“一國固有之學”,而中國是個有諸多個民族所組成的大家庭,那么,把“一國固有之學”理解為“中華民族固有之學”,似更妥帖。

                                            “國學即中國固有的或傳統的學術文化”。這一釋義經過幾代學者的努力堅守,成為“國學”的通常定義。如在商務印書館出版的《現代漢語詞典》中,對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義:“稱我國傳統的學術文化,包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等?!边@可以說是自清末民國初至今,一直沿用下來的比較通用的定義。[2]

                                            就國內而言,鑒于上述缺陷,有的學者嘗試從內涵上重新釋義《國學》。如宋定國教授在其《國學三部曲》(首都師范大學出版社2013年1月版)中,就作了這樣的闡釋:“國學”是“中國學術”或“中華學術”的國內簡稱,是研究中國即中華民族之傳統學術文化之源流及其發展的基本規律,以推動我國和世界學術文化的進步和發展為目的的科學。[1]

                                            青年學者周易玄在其學術專著《國學旨歸》中指出,國學應該是指治國平天下之學。并在其文中做了詳細辨析:

                                            有的學人認為“國學”一詞有歧義,不贊成用。恰恰相反,我竭力主張用“國學”一詞來囊括中國傳統文化。

                                            國學在漢代就有了此名稱。但其含義卻是國家的大學機構。直到民國,國學才被大力提倡,以與“西學”相區別相對立。

                                            國學這個詞語體現的是我們國家、民族的自信與自豪,不必凡事都必須以西方之學為準繩!就像榮格所說的:“中國有自己的科學,與西方科學相比,是完全不同的另一種科學?!睒s格的這一表達,是基于他對《易經》的認識與研究而得出的結論。

                                            《辭?!泛汀冬F代漢語詞典》給國學下的定義是:“一國固有之學”,遭到了許多學者的質疑。若依此,那么英國也有固有之學,叫英國國學,其他如法國、德國也都有。

                                            但是,基于對中國文化的整體把握,我經常在講課時宣稱——

                                            國學,是治國平天下之學。修齊治平,是真正中國文化的核心追求。很能完整地表達國學的精神,表達中國文化的特點與內涵!

                                            因為能治國平天下,必然就已經做到并做好了誠正格致,修身齊家。所以這是一個整體。

                                            不僅是儒家,一切諸子百家都在追求這個。只是儒家明確地提出來。諸子們用了各自的方法和手段來達成這個理想。其實這正是對“道”的追求。

                                            以上是周易玄先生的論述。許多學者認為,將”國學“定義為”治國平天下之學“,此一認識,也極有價值。這個表達,指出了國學的功能、作用、中心思想與終極追求。使”國學“一詞有了生機與活力。同時彰顯出中國文化獨有的內涵與唯一性。

                                            國學一詞雖然被許多學者認為“治國平天下之學”,但是就國學本質來講其實是中華民族獨有的民族文化,百家爭鳴自成一體而又交相輝映。國學作為區別于科學的大學問,不僅僅被定義為狹隘的“平天下之學”,用之平天下,此乃“平天下”之學;用之修身,此乃“修身”之學。古人訓誡教誨,不當為名利所誘,需做整體把握。意見不一并不能說明什么,各自僅視角不同耳。真正參國學之人,不能在字面參,而要廓其大意,領會意境。

                                            最快回答,望采納,謝謝我的恩師王耀田教授是這樣給國學定義的所謂中國“國學”,就是以周易為根基,以儒家、道家、佛家文化為主干的治國之學,和以中醫、堪輿學為代表的醫命之學,這六個方面是中國國學的根和本。歷史學、文藝學、歷法、諸子百家、禮儀、飲食、倫理、服飾、書畫、陶瓷、茶藝、棋藝、音樂、武術等等是中國國學的分支部分。只有搞清了中國國學的概念,才能更好地繼承和弘揚中國國學國學,是以先秦經典及諸子百家學說為根基,涵蓋了 兩漢經學、 魏晉玄學、 隋唐道學、 宋明理學、 明清實學和同時期的先秦詩賦、 漢賦、 六朝駢文、 唐宋詩詞、 元曲與 明清小說并歷代史學等一套完整的文化、學術體系。

                                            「我國的國學,包括經學、史學、子學、文學等?!埂皣鴮W”一詞,古已有之?,F如今“國學”之意是指中華民族固有的文化與學術,是從古至今無數代人智慧與汗水的結晶,經受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰,終成世界文化史上的瑰寶,受無數世人所矚目與敬仰。

                                            “國學”在中國古代,指的是國家一級的學校,與漢代的“太學”相當。唐代貞元中,李勃隱居讀書于廬山白鹿洞,至南唐時,在其遺址建學館,以授生徒,號為“廬山國學”。到宋代,又改稱“白鹿洞書院”,這時的“國學”實為藏書與講學之所。

                                            詳見百度百科國學就是國學

                                            國學是什么意思

                                            何謂國學?

                                            國學,興起于二十世紀初,而大盛于二十年代,八十年代又有"尋根"熱,九十年代"國學"熱再次欣起遂至今,無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

                                            "國學"一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:"國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。"(《國學講習記》,《國粹學報》第19期)鄧先生的國學概念很廣泛,但主要強調了國學的經世致用性。

                                            一般來說,國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術,那么無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等,這些當然是屬于國學范疇,但也可以說是國學的外延了。

                                            國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,其中以儒家哲學為主流;以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導中國思想史,其它列從屬地位;國學以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾向于經部。

                                            《四庫全書》是中國古代最大的叢書,編撰于乾隆年間,由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成?!八膸臁敝附?、史、子、集四部,“全書”指所收都是全本。

                                            經部——:經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“匯編類”,主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經:《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

                                            史部——:史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”,重要書目如:《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。

                                            子部——:子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”,重要書目如:《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。

                                            集部——:集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”,重要書目如:《楚辭、《全唐詩》,《全宋詞》,《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。

                                            任繼昉:

                                            “國學”一詞,古已有之?!吨芏Y.春官.樂師》:“樂師掌國學之政,以教國子小舞?!睂O詒讓《周禮.正義》:“國學者,在國城中王宮左之小學也?!敝艽摹皣鴮W”只是國家所辦的“貴族子弟學?!?。

                                            國學,又稱國故,可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯,指中國學,漢學,因無別于漢族學而有爭議)。狹義的是指以儒學為主的中華傳統思想文化與學術,包括古代諸子百家。廣義主要是根據胡適:“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內涵,指以先秦經典及諸子學為根基,涵蓋(兩漢)經學、(魏晉)玄學、(隋唐)佛學、(宋明)理學和同時期的漢賦、六朝駢文、(唐宋)詩詞、(元曲)與(明清)小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此,中國古代和現代的優秀文化和學術成就,包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。另外國學還指學府,如太學、國子監。國學也是一門學問,興起于19世紀末、20世紀初,1920年代始盛。簡而言之,國學,就是中國學,就是中國優秀的傳統文明。

                                            此后朝代更替,國學逐步由小學演變為高等學府。

                                            到了清末,國學成為國家最高層次的學校?!案恿x和團一役以后,西洋勢力益膨脹于中國,士人之研究西學者日益眾,翻譯西書者亦日益多,而哲學、倫理、政治諸說,皆異于舊有之學術。于是概稱此種書籍曰‘新學’,而稱固有之學術曰‘舊學’矣。另一方面,不屑以舊學之名稱我固有之學術,于是有發行雜志,名之曰《國粹學報》,以與西來之學術相抗?!畤狻S之而起?!保ㄍ踝蛪m《國學講話》,世界書局于1935年)1901年,梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞。1902年秋,梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》,“以保國粹為主義”,使用了“國學”一名。幾個月后,梁啟超又撰《論中國學術思想變遷之大勢》,多次提及“國學”。章太炎則于1906年9月在東京發起“國學講習會”,不久又在此基礎上成立了國學振起社,其“廣告”云:“本社為振起國學、發揚國光而設,間月發行講義,全年六冊,其內容共分六種:(一)諸子學;(二)文史學;(三)制度學;(四)內典學;(五)宋明理學;(六)中國歷史?!?/p>

                                            至此,“國學”一詞在中國也完成了由“國家設立的學?!毕颉拔覈逃械奈幕?、學術”意義的轉變。

                                            到清末民國時期,西學東漸、文化轉型,關于"國學"眾說紛紜,莫衷一是,關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。

                                            普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:"國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。"(《國學講習記》,《國粹學報》第19期)鄧先生的國學概念很廣泛,但主要強調了國學的經世致用性。

                                            章太炎在其《國學概論》中稱:國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。

                                            吳宓認為:“茲所謂國學者,乃指中國學術文化之全體而言”;

                                            胡適則認為:“中國的一切過去的文化歷史,都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學問,就是‘國故學’,省稱為國學”。胡適由于當年在學術界的地位高大,因此他的觀點影響范圍最廣?,F代一般人對“國學”的理解,大多沿革于胡適。

                                            現在,國學又可稱國故,是以先秦經典及諸子學為根基,涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系,構成了恢弘的經、史、子、集四部。

                                            目前汕頭大學王富仁教授提出了“新國學”概念,他認為新國學就是適應當代中國學術發展的需要提出來的,"新國學倡導中華文化的整體觀念,說胡適很行,同樣也不否認魯迅的偉大,各種文化的對立不要看得那么重,每個部分都是不可缺少的",它視中國文化為一個結構整體,是包括中國古代學術和中國現當代學術在內的中國學術的總稱。"新國學強調的就是:政治、經濟、文化是一個整體,誰也缺少不了誰。"

                                            國學主頁:

                                            易學熱點:

                                            相關常識

                                            評論列表
                                            • 這篇文章還沒有收到評論,趕緊來搶沙發吧~
                                            關閉

                                            用微信“掃一掃”

                                            三级电影中文字幕网站